Les phylosophes de la méditérranée et l'Islam

L'éveil de la pensée au Moyen-âge est lié à l'islam par l'i,intermédiaire de la pensée grecque. Des textes grecs sont adoptés par les penseurs Islamiste du X° siècle, le "corpus Aristotélicien" étant le plus exploité par les philosophes islamistes , plus 3 dialogues de Platon et plusieurs commentaires d'Aristote, de Clotin et autres penseurs traduits en arabe. Les deux principaux traducteurs furent : Herman Ibn Ishàq et son fils IshàqIbn Ishàq, plus Abù uthmàn Ab-Dimashp.
Ces traductions sont fiables grâce à leur bonne connaissance du grec. Ils se regroupaient et établissaient critiquement les textes. Ces traductions nous servent encore à corriger les textes grecs et à reconstituer ceux qui ont été égarés.
Le travail des penseurs islamistes est donc très important car il constitue la charnière entre la philosophie antique et la philosophie classique du XVI° siècle.
Aristote a dominé la scène arabe des penseurs, mais cela était teinté de plotinisme dus à de fausses attributions de Plotin à Aristote.
Le premier philosophe arabe fut certainement Al-Kindi , suivit de Al Fàsàbi. Ces auteurs furent oubliés car la France a occulté le moyen-âge, trouvant la philosophie de l'époque trop obscure. C'était alors un mélange de théologie, de philosophie et de logique.
Al-Kindi : Il était très érudit dans tous les domaines : maths, physique,  chimie...Il fut un humaniste vulgarisateur. Inspiré par Platon et Plotin, il inspire le défi de la métaphysique.
La métaphysique étant la science de l'Etre en tant que premier Moteur de l'univers.
Al-kindi disait que la science n'est pas mobile.Qu'est-ce-qui est immobile? Dieu et les Essences (Idées, le beau, le juste) vertus essentielles qui soutiennent le monde.
"Dieu est le créateur du monde et le monde n'est pas éternel." Le monde n'est pas éternel car il existe  un principe de similitudes de finitions des actes. Al-Kindi, étant un partisans de  Platon, le monde est nécessairement fini car les idées sont immuables. Les Preuves des Idées sont finies car issues des Maths.
"Le temps est fini, puisqu'il est impossible qu'il soit infini dans le passé". Puisqu'il y a un début , il y a obligatoirement une fin. Pour le monde, c'est pareil.
Par contre, le créateur du monde est Un, absolument fini.
Le créateur  n'a ni matière, ni forme, ni quantité, ni qualité, ni relation. Il n'a pas de prédicat. Le créateur est l'unité pure, le UN absolu, éternel, immuable. L'Unité n'est pas un mouvement (comme le dit aristote). Il n'est pas Ame intelligente, toute ou en partie. Le créateur est un  et c'est tout. L'être est Un. Cela sous-entend que Al Kindi ne donne pas à Dieu d'attributs positifs ou négatifs. Il fait le lien entre Platon (l'Etre élu) et Plotin avec sa notion de Dieu. C'est là que se place la philosophie arabe. Pour eux; la création du monde est du à Dieu Réductible et sans fin. Mais l'âme humaine existe: c'est une substance spirituelle, immortelle et simple (pur esprit). L'essence de l'Ame est divine.
Pour Al Kindi, l'âme agit sur le corps sans le pénétrer, comme le ferait un vêtement. L'Ame est extérieure au corps , il y a une unité à la tête du corps qui n'est jamais pénétrée? C'est la notion d'Unité pour la tête et d'agrégat pour le corps.
L'on voit là émerger la philosophie Lenizième. L'âme se libère de ses passions si elle s'en coupe. L'âme est prisonnière sans la spéculation. si l'âme s'applique dans sa mission de spéculation, l'âme ressemble à Dieu et devient alors le miroir de l'essence Divine. Le regard sur les autres est différent car non placé au même endroit! C'est le modèle d'Arquétique  humain.
En étant positif, on exprime plus Dieu que dans une monade simple. Donc, l'âme doit travailler! Al Kindi s'inspire des grecs et s'inscrit dans l'esprit des physiciens pour créer une métaphysique.. L'âme est toujours en éveil, toujours en vie (rapport avec Descrates).
Si l'âme ne pense plus, elle meurt. Le sommeil n'est que le sommeil des sens (Lienizt). L'âme a une aptitude à la continuité. L'âme ne cesse de penser (rapport St Augustin, créateur du premier cognito).
Il faut définir l'âme grâce à la notion d(intellect. On obtiens le sens Aristotélicien.
L'intellect est une intelligence en acte, un intellect en puissance, si l'on unit les deux, l'intellect devient démonstratif Ces intellects peuvent être ramenés à deux : Un intellect Agent cause des intellect ions et un intellect humain en puissance dans l'âme qui devient alors un intellect en âma et en acquis. Nous avons donc un intellect démonstratif qui est égal à un intellect  acqui, qui est lui-même une Habitude de vérité.
Les penseurs arabes apportèrent l'idée de la métaphysique. Dieu est un concept, un Etre unique(sans théologie), contrairement aux mélanges faits en France entre la philosophie et la théologie.
Si l'intellect est passif, or Dieu est un intellect actif, c'est alors un homme possédant une habitude de quête de la vérité. C'est pour cela que, de façon innée, toute morale et toute sagesse nous sont acquise. Deux êtres ne peuvent donc pas être identiques! (principe de l'indiscernable: chacun est particulier). Seul l'intellect en acte connaitra une grande fortune car il est presque Divin, il est donc supposé en dehors de l'âme. Avec l'intellect Dieu, on a les 3 états de l'âme.
- Un intellect qui veille
- Un intellect qui ne meurt pas
-Un intellect conditionné par l'aptitude de la vérité.
D'où l'idée de l'élévation de l'intellect vers l'intellect qui n'existe pas si l'intellect n'est pas dominé par le corps.
AlKindi décéda aux environs de 900.

Al-Fasàbi, surnommé le 2° maitre 'par apport à Aristote) est mort aux environs de 950. Il étudia la logique à Bagdad et s'appliqua à étudier les branches de la philosophie,puis, il se rendit à la cour de Saïf-Al Dawalah Al Hamdàni à Damas, en mission diplomatique et politique. Il produira une œuvre immense dont les idées des habitants de la cité vertueuses, la conciliation de Platon et Aristotenles gemmes de Sagesse, les Aphorismes du politique, le grand Traité de musique, les conditions de la certitude, la grande réthorique et les lois de la politique. C'est le premier philosophe a traité Dieu comme Prenier Moteur et de là à procéder L'Etre. de Dieu procède l'existence du monde. Il est le Dieu UN qui engendra l'existence du dit monde en ajoutant la hiérarchie des Etres et a partir de Dieu. Dis intellects en émanent. Neuf causes seconde et Un intellect actif aussi appelé 10° intellect..
Cela signifie : l'intellect actif se retrouve au deuxième plan et devient passif<. Le premier , cause seconde, a produit le ciel fixe et les étoiles. La création se place en premier et tout en découle ; planètes, facultés psychiques, matière première, minéraux, animaux et l'homme. Il existe donc une dégradation de Dieux vers l'homme. L'Etre UN est parfait, il se divise en contingents et nécessaires. Le Premier a une cause et le deuxième est sans cause.
Al-Fasàbi a quatre sortes d'intellects, appelés  "la théorie des 4 causes d'Aristote:
-- Un intellect en puissance
-- un intellect en acte
-- un intellect acquis
-- un intellect agent.
Il y a évolution depuis la faculté nutritive des végétaux jusqu'à l'effectivité et la volonté de l'homme. On passe de l'âme végétative à l'âme animale, puis à l''âme raisonnable de l'homme.
L'homme est affect et volonté, l'homme est le seul a posséder une faculté parlante, dite :--Pratique incitative,
--théorique,
--professionnelle.
Cette faculté parlante se confond avec l'intellect actif qui est le langage sous toutes ses formes.
Al-Fasàli dévelopa une philosophie du politique , sous-entendant la parole.
Toute sa pensée était tournée vers le politique.
1) La notion de cité vertueuse opposée à la cité ignorante, immorale, versatile, égarée.
C'est la définition d'une forme de vertu incluant le Savoir, la Morale, la Rigueur et le suivit de la droite raison. D'où L'importance de l'éducation (Platon) qui se charge de l'âme, qui doit veiller à ce que l'âme réalise sa perfection pour sa propre finalité. L'éducation consiste à obtenir l'acquisition de connaissances, d'aptitudes, de culture pour conduire l'homme vers la perfection, le Bien absolu.L'homme parfait, c'est l'homme qui a atteint la vertu théorique, qui parachève sa connaissance intellectuelle et acquiert les connaissances pratiques, qui devient un modèle pour les autres.
Al-Fasàbi unit les valeurs morales et l'esthétique, le bien et le beau, le beau et le bon. Le beau est ce que prisent les hommes de raison (notion du beau chez Platon). Puique les hommes recherchent le beau, ils doivent le trouver dans la raison. Notre auteur pensait donc qu'il y a possibilité de perfections.
L'homme est heureux d'apprendre pour la cité. La perfection n'est possible qu'au sein de la société. Si l'homme n'entre pas dans la société, il n'est alors qu'une bête sauvage.L'éducation
 permet d'être heureux si elle est bien faite.
L'être Parfait crée alors une communauté parfaite donc idéale. L'éducation forme les chefs politiques, donc l'ignorance sera plus néfaste pour les rois que pour les communs? Le savoir doit être renforcer pour le politique
Ce qui est valable pour le dirigeant est valable pour le chef de famille. La cité civilise l'homme et non pas la philosophie. Al'Fasàsi dit que le politicien est un médecin des âmes et donc de la politique est la santé de la cité!
Cettte manière de penser se développera dans tout le bassin méditerranéen et de nombreux philosophes s'en serviront comme base à leur réflexion,

Article ajouté le 2008-04-04 , consulté 9 fois

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